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前往大溪地二次大战期间,德军轰炸伦敦,以为恐慌与暴力会让英国人露出低劣的本性;结果英国人展现的是团结与冷静。后来英军用同样的策略轰炸德国,以为德国人撑不住;结果也一样落空。布雷格曼说,不只德英双方,大约 97% 的人都认为人性自私又贪婪。但众多历史事件显示,当危机来袭,不论是炸弹落下或洪水成灾,人类展现的往往是最好的一面。
他要挑战的,是一种他称为「文明饰面理论」的观点:人类的文明只是一层薄薄的外衣,底下是自私野蛮的本性,一有危机就会剥落。他说,从马基维利、霍布斯到许多畅销书与新闻,都在强化这个看法。
绿角在推荐文中转述书中的一个问题:飞机坠毁后,你住在哪个星球?在星球 A,生还者礼让最需要救援的人;在星球 B,生还者争先恐后地往出口挤。几乎所有学生都选 B,但其实,我们活在星球 A。
他也说,这种悲观在近代更被新闻与社群媒体放大:新闻挑选的是例外的坏事,久而久之,我们就把例外当成了常态。
小说《苍蝇王》描写一群流落荒岛的男孩,很快就陷入暴力与野蛮,作者高汀后来获颁诺贝尔文学奖,这本书也被赞为「生动刻画了真实人性」。布雷格曼却找到了一个真实发生的版本:1960 年代,几个东加男孩驾船出海遇难,漂流到无人岛阿塔岛,在岛上生活了一年多。
他们没有自相残杀,而是建立起井然有序的小社会:分工种菜、轮流看守营火不让它熄灭,吵架时就各自冷静,之后再和好。有人摔断腿,其他人替他固定。布雷格曼说,这才是人被丢下来自生自灭时,比较常见的样子。
他也重新检视人类演化史。五万年前地球上有好几种人族,今天只剩智人。哈拉瑞推测,智人遇上尼安德塔人时,造成了史上第一场种族清洗;戴蒙也认为间接证据判定智人「谋杀有罪」。布雷格曼则认为,占上风的是智人的其他特质:智人能胜出,不一定是因为比较凶狠,而可能是因为我们像被驯化的动物一样,越来越友善、越会合作,他称为「小犬人」的兴起。
布雷格曼问:如果人类真的嗜血好战,为什么战争中造成最大伤亡的,往往不是在前线与敌人面对面的士兵,而是远离前线、看不到敌人的少数人?书中引述二战后美国军事史学家马歇尔上校的研究:许多士兵在战场上其实不愿意开枪。
他也重新检视复活节岛的故事。1722 年复活节,荷兰探险家罗赫芬在太平洋上意外发现这座小岛,岛上竟然有人,还有一尊尊高约九公尺的摩艾石像。他在日志里写道,无法理解没有粗重原木与绳索的人,是怎么把石像立起来的。DNA 研究后来证实,最早抵达的是玻里尼西亚人,他们搭著开放式独木舟、逆风航行大约两千五百公里而来。1914 年人类学家劳特勒支上岛时,石像已全部倒下;之后的研究在沼泽中发现花粉,证明岛上曾经有一大片森林。
过去的主流说法是:岛民为了建造越来越大的摩艾石像,砍光了树,最后内战、甚至人吃人,社会自我毁灭;地理学家戴蒙在《大崩坏》中把它写成人类贪婪的寓言。但布雷格曼引用学者波尔瑟马等人的研究与新的人口证据,提出截然不同的解释:岛上的悲剧,更可能与后来欧洲人带来的疾病和奴隶贸易有关;而在那之前,岛民在资源有限的环境下,依然能合作把巨大的石像立起来。
本书第二部重新检视几个最著名的心理学研究。史丹佛监狱实验常被当作「好人放进坏环境就会变坏」的证据;布雷格曼指出,扮演狱卒的学生其实受到实验人员的引导与摆布。米尔格拉姆的电击实验也有许多值得重新解读的地方:很多受试者其实相信自己是在帮助科学,而不是单纯盲目服从。
常被用来说明旁观者效应的吉诺维斯命案,报导说有 38 位邻居冷眼旁观;但后来的查证发现,事情并非如此,她其实是在朋友的怀抱中离世。
那么好人为什么会变坏?布雷格曼认为,原因常常不是本性邪恶,而是同理心会让人盲目,只偏袒自己的群体;以及权力会腐化人。
布雷格曼说,我们怎么看待别人,往往就会得到那样的人。如果把人当成懒惰、不可信任的,就会设计出层层管控的制度,结果让人真的变得被动;反过来,信任人的内在动机,人常常会表现得更好。
他举了许多例子:挪威把重刑犯送进像度假村一样的监狱,让他们学习负责与自治,反而有很低的再犯率;让孩子自由玩耍的学校;让居民共同决定预算的民主实验。他说,这些不是天真的理想,而是另一种、而且更有根据的现实主义。
绿角说,人类在现代社会常常作恶,不代表本性如此,而是我们的心理机制并不是为了在现代社会当好人而演化的。
本书最后一部谈如何化解仇恨。布雷格曼写到和恐怖分子坐下来喝茶的对话,以及研究显示,让不同群体真正接触,是减少仇恨、不公与偏见最好的方法之一。
全书以 1914 年的圣诞节休战作结:第一次世界大战期间,西线的英国与德国士兵爬出壕沟,在无人地带互相交换礼物、一起唱歌,甚至踢足球。对布雷格曼来说,这说明了即使在最黑暗的时刻,人与人之间的连结仍然存在。
他在结语中提出几条生活原则,例如:有疑虑时,先假设别人是善意的;多去理解别人,即使不同意对方;不要为了新闻而焦虑;不要羞于做好事。他相信,人类的每一次大跃进,都发生在我们对自己有了新认识的时候。
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